الاثنين، 31 ديسمبر 2012

الجامع لفضائل الصلاة على محمد وال محمد


بسم الله الرحمن الرحيم 
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن اعدائهم يا كريم 
فضل الصلاة على محمد وآل محمد 

إن أي قلم يكتب في فضائل الصلاة على محمد و آل محمد سوف يجف و تنفذ الأوراق . لكننا في هذه السطور سنوجز بعض الفضائل للفائدة و لجزيل الثواب بإذن الله ، إذ إننا على يقين من الأجر من خلال الكتابة في مثل هذا الموضوع و هو خير الدنيا و الآخرة إن شاء الله .

قال صلى الله عليه و آله وسلم : "من صلى علي عند قبري وكلَّ الله به ملكاً يبلغني ، و كُفي أمر دنياه وآخرته وكنت له يوم القيامة شهيداً أو شفيعاً " . 

من خلال ما تقدم سنتناول فضل الصلاة على محمد و آله من عدة نقاط و هي :



أولاً : معنى الصلاة على محمد و آل محمد 

العديد من المفسرين و اللغويين و شراح الحديث تعرضوا لمعنى الصلاة على محمد و آل محمد و حاصل الجميع أنها " الدعاء و الثناء و التبجيل و التعظيم و الرحمة ". 

إن صلاة الله تعالى على نبيه هي تعظيمه في الدنيا بإعلاء كلمته و إبقاء شريعته و في الآخرة بتضعيف مثوبته و الزيادة في رفع درجته ، و إن كانت الصلاة من الملائكة فمعناها الدعاء له و الثناء عليه ، و إن كانت من المؤمنين فمعناها الدعاء له برفع درجته و علو منزلته . 

عن الإمام موسى الكاظم عليه السلام أنه قال : " صلاة الله رحمة من الله ، و صلاة الملائكة تزكية منهم له ، و صلاة المؤمنين دعاء منهم له " . 

و عليه فالمراد من صلاة الله تعالى هي تعطفه على رسوله بالمزيد من الرحمة و صلاة الملائكة استغفارهم له و هو يوجب الرحمة أيضاً و صلاة المؤمنين هي تعطفهم على الرسول بطلب التعطف من الله تعالى له . وفي الشق الثاني " تكملة الصلاة " أي آل محمد وقع الخلاف في المراد من آل محمد ؟ فقيل أنهم أصحاب الكساء و قيل مطلق الذرية و في هذا اختلافات كثيرة و الموضوع يطول لذلك نكتفي نحن الإمامية بالقول الأول أنهم أصحاب الكساء . 

و من يحب الزيادة في هذا الموضوع يراجع "النور المبين في فضل الصلاة على محمد و آله الطاهرين للسيد حسين طالب " . 

ثانياً : خواص الصلاة على محمد و آل محمد 

للصلاة على نبينا محمد و آله الطاهرين خواص و فوائد و آثار تعود إليهم و إلى المصلي من العباد ، أما الفوائد التي تعود إلى المصلي فهي عديدة نذكر منها ما يلي : 

1- تلبية نداء الله تعالى و رسوله: 

قال تعالى " إن الله و ملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه و سلموا تسليما " فمعنى قوله تعالى " يا أيها الذين آمنوا " نداء و دعوة منه تعالى للذين تشرفوا بالإيمان أن يصلوا على النبي"ص" أداءً لحقه الواجب عليهم تجاهه فمن يصلي عليه في الصلاة الواجبة و في غيرها من الأزمنة و الأمكنة فهو يلبي نداء و يستجيب لدعوته تبارك وتعالى . 

أنها من تمتم الصلاة : إن من صلى الصلاة الواجبة أو المستحبة و لم يصلي على محمد وآل محمد لم تقبل منه صلاة وفي الرواية سئل الإمام زين العابدين"ع" عن تمام الصلاة فقال : " الصلاة على محمد و آل محمد " . 

2- زيادة الحسنات:

روي عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم " من صلى علي من أمتي مرة واحدة كتبت له عشر حسنات ، و محيت عنه عشر سيئات ". 

3- أنها من أفضل الأعمال: 

عن عبد السلام بن نعيم قال : قلت لأبي عبدالله عليه السلام "أني دخلت البيت فلم يحضرني شيء من الدعاء إلا الصلاة على النبي و آله " فقال :عليه السلام " و لم يخرج أحد بأفضل مما خرجت " . 

4- تثقل الميزان:

روي أن أثقل ما يوضع في الميزان من الأعمال هو الصلاة على محمد و آله فعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : " أنا عند الميزان يوم القيامة فمن ثقلت سيئاته على حسناته جئت بالصلاة على حتى أُثقل بها حسناته " .

5- كفارة للذنوب:

روي عـن الإمام عـلي بن موسى الرضا عليهما السلام قال : " من لم يقدر على ما يكفر به ذنوبه فليكثر من الصلاة على محمد و آله فإنها تهدم الذنوب هدماً " ، و عن الإمام علي عليه السلام : " الصلاة على النبي أمحق للخطايا من الماء للنار " . 

6- الخروج من الظلمات إلى النور:

عن إسحاق بن فروخ قال : قال أبو عبدالله عليه السلام " يا إسحاق بن فروخ من صلى على محمد و آله عشراً ، صلى الله عليه و ملائكته ألفاً " أما تسمع قول الله تعالى " هو الذي يصلي عليكم و ملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور و كان بالمؤمنين رحيماً " 

7- إنها ترفع النفاق: 

فعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " إرفعوا أصواتكم بالصلاة علي فإنها تذهب النفاق " .

8- تطرد الشياطين: 

عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : " أن الشيطان إثنان ، شيطان الجن و يبعد بلا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم ، وشيطان الأنس و يبعد بالصلاة على النبي و آله " . 

9- توجب محبة الله تعالى و القرب من النبي (ص): 

فعن الإمام الهادي عليه السلام قال: " إنما اتخذ الله تعالى إبراهيم خليلاً لكثرة الصلاة على محمد و أهل بيته ". 

10- إنها تعين على أهوال الآخـرة:

قـال الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم قال: " من صلى علي ألف مرة حرم الله جسده على النار ، وثبته بالقول الثابت في الحياة الدنيا و في الآخرة و عند المسالة و أدخله الجنة و جاءت صلاته علي لها نور يوم القيامة على الصراط مسيرة خمسمائة عام ، و أعطاه الله بكل صلاة صلاها علي قصراً في الجنة قل ذلك أو كثر " . 

11- أنها من موجبات الشفاعة: 

فعن الإمام الباقر عليه السلام عن آبائه عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: " من أراد التوصل إلىَّ و أن تكون له عندي يد اشفع له بها يوم القيامة فليصلي على أهل بيتي و يدخل السرور عليهم ". 

12-أنها توجب استجابة الدعاء:

عن الإمام علي عليه السلام قال : " كل دعاء محجوب عن السماء حتى تصلي على محمد و آله " ، و عنه عليه السلام قال : " إذا كانت لك إلى الله حاجة ، فابدأ بمسألة الصلاة على رسوله"ص" ثم سل حاجتك ، فإن الله أكرم من أن يسأل حاجتين فيقضي إحداهما و يمنع الأخرى " 

13- أنها توجب قضاء الحوائج:

عن رسول الله " من عسرت عليه حاجة فليكثر بالصلاة علىَّ فإنها تكشف الهموم والغموم و تكثر الأرزاق و تقضي الحوائج " . 

14- توجب التذكر بعد النسيان : 

15-تزيل الفقر و تورث الغنى: 

روي أن فقيراً شكا النبي صلى الله عليه وآله وسلم من شدة الفقر فقال له: " إن أردت أن يغنيك الله فصلي علىَّ و على آلي ". 

17- تورث العافية: 

عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: " من صلى على مرة فتح الله عليه باباً من العافية )) . 

18- أنها توجب رؤية النبي"ص" أو الأئمة "ع" أو الموتى في المنام :

عن أبي هاشم قال : جاء رجل إلى الإمام محمد بن علي الجواد عليه السلام و قال : يابن رسول الله إن أبي قد مات و كان له مال و لست أقع على ماله و لي عيال كثير و أنا من مواليكم فأغثني فقال عليه السلام : " إذا صليت العشاء الآخرة فصلي على محمد و آل محمد فإن أباك يأتيك في النوم و يخبرك بأمر المال " ، ففعل الرجل ذلك فرأى أباه في النوم فقال يا بني مالي في موضع كذا فخذه و امضِ إلى ابن رسول الله و أخبره أني دللتك على المال فذهب الرجل و أخذ المال و أخبر الإمام بأمر المال فقال : " الحمد لله الذي أكرمك و اصطفاك ". 

ثالثاً : فائدة الصلاة على محمد و آل محمد : 

في النقطة الثانية تحدثنا عن الفوائد التي تعود على المصلي لكن هل أن فائدة الصلاة تعود أيضاً إلى النبي و آله الطاهرين ؟ .. 

أن الفائدة تعود إلى المصلي فحسب كما ذكرنا أعلاه ؛ لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم و الأئمة عليهم السلام قد بلغوا من الكمال و الفضل مرتبة لا يمكن الزيادة عليها و لم يبق من فضل و علو وسمو و كمال إلا وقد جمعوه لذلك فصلواتنا عليهم لا تزيدهم في كمالهم و علو درجاتهم و إنما تنفعنا بالتقرب بها إليهم صلوات الله عليهم .

كما يقول: الشهيد الثاني رحمه الله في الروضة " غاية السؤال بالصلاة عائدة إلى المصلي لأن الله تعالى قد أعطى نبية من المنزلة و الزلفى لديه ما لا يؤثر فيه صلاة مصلي كما نطقت به الأخبار و صرح به العلماء الأخيار " . 

رابعاً : أحكام الصلاة على محمد و آل محمد 

وقع الكلام بين الفقهاء رضوان الله عليهم في حكم الصلاة على محمد و آل محمد فقيل بوجوبها في العمر مرة وقيل بوجوبها في كل مجلس مرة و قيل بوجوبها كلما ذكره الإنسان . إلا أن المشهور بين العلماء هو الاستحباب إلا في بعض المواضع منها :

1- في الصلوات الواجبة : 

فعن أبو عبدالله عليه السلام قال : " إن الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم من تمام الصلاة إذا تركها متعمداً فلا صلاة له " .

2- في خطبة صلاة الجمعة.

و أما مواضع الاستحباب فهي عديدة نذكر منها على سبيل الحصر :

1- كلما ذكر النبي صلى الله عليه وآله وسلم : 

فعن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قال: " البخيل حقاً من ذُكرت عنده فلم يُصلي علي " 

2- عند الركوع و السجود: 

فعن الباقر عليه السلام قال : " من قال في ركوعه و سجوده و قيامه : صلى الله على محمد و آله كتب له بمثل الركوع و السجود و القيام ".

3- بعد صلاة الفجر .

4- عند الدخول إلى المسجد و الخروج منه . 

5- في كل مجلس: 

فعن الإمام الصادق عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " ما من قوم اجتمعوا في مجلس فلم يذكروا اسم الله تعالى و لم يصلوا على نبيهم إلا كان ذلك المجلس حسرة و بالاً عليهم " .

6- يوم الجمعة . 

خامساً : كيفية الصلاة على محمد و آل محمد:

قال صلى الله عليه و آله وسلم: " قولوا اللهم صلي على محمد و آل محمد كما صليت على إبراهيم و آل إبراهيم أنك حميد مجيد و بارك على محمد و آل محمد كما باركت على إبراهيم و آل إبراهيم " . و عن أبي حمزة عن أبيه قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله تعالى " إن الله و ملائكته ... " فقال : الصلاة من الله عز و جل رحمة و من الملائكة تزكية و من الناس دعاء ، و أما قوله عز و جل " و سلموا تسليماً " فإنه يعني التسليم له فيما ورد عنه . قال قلت له : فكيف نصلي على محمد و آله ؟ . قال عليه السلام : تقولون " صلوات الله و صلوات ملائكته و أنبيائه و رسله و جميع خلقه على محمد و آل محمد و السلام عليه و عليهم ورحمة الله و بركاته ". 

ولا يخفى أن الاختلاف في كيفية الصلاة يقتضي العمل بأي واحد منهما إلا أن الكيفية المجزية ما ورد في التشهد و هي " اللهم صلي على محمد و آل محمد ". 

سادساً : الصلاة البتراء: 

ينبغي الصلاة على " آل محمد " بعد الصلاة عليه بأن يقول المصلي " اللهم صلي على محمد و آل محمد " و لا يُكتفى بقول " اللهم صلي على محمد " ، فإنها من الصلاة البتراء التي لا تقبل و توجب البعد عن رحمة الله تعالى و التي نهت عنها الأحاديث الشريفة المنقولة من طرف الشيعة و السنة . 

عن طريق الشيعة :

عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: " من قال : صلى الله على محمد و آله ، قال الله جل جلاه : صلى الله عليك " فليُكثر من ذلك ، و من قال : صلى الله على محمد و لم يصلي على آله لم يجد ريح الجنة و ريحها يوجد من مسيرة خمسمائة عام " .

عن طريق السنة: 

روى ابن حجر العسقلاني في الصواعق المحرقة ، عن النبي"ص" أنه قال : " لاتصلوا علي الصلاة البتراء فقالوا : و ما الصلاة البتراء ؟ قال : تقولون : اللهم صلي على محمد و تمسكون بل قولوا : اللهم صلي على محمد و آل محمد " . 
و في نهاية الموضوع ننقل لكم رواية من أروع الروايات في فضل الصلاة على محمد و آل محمد . روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : " عندما وصلت إلى السماء ليلة المعراج رأيت ملكاً له ألف يد في كل يد ألف أصبع مشغولاً بالحساب و العد ، فسألت جبرائيل : من هو هذا الملك ؟ و ماذا يحسب ؟ قال جبرائيل : هذا الملك موكل بقطرات المطر يحصي كم قطرة تنزل من السماء إلى الأرض فقلت لذلك الملك : أنت تعلم كم قطرة من المطر نزلت من السماء إلى الأرض مذ خلق الله الدنيا . قال : يا رسول الله والذي بعثك بالحق إلى الخلق إني لأعلم بالإضافة إلى ما ذكرت كم قطرة نزلت في الصحراء و كم قطرة نزلت في المعمورة و كم قطرة في البساتين و كم قطرة في الأرض المالحة و كم قطرة في المقابر . قال رسول الله"ص" : فعجبت من حفظه و تذكره في الحساب ، قال : يا رسول الله و إني مع حفظي هذا و تذكري و أيدي و أصابعي لعاجز عن حساب شيء واحد ، قلت : ما هو ؟ قال : قوم من أمتك يجتمعون في مكان فيذكر اسمك أمامهم فيصلون عليك فإني لا أستطيع إحصاء ثوابهم " .

اللهم صلي على محمد و آل محمد و عجل فرجهم و أرحمنا بهم يا كريم

عمر ينكر النبوة ويصفها بالملك


بسم الله الرحمن الرحيم 
اللهم صل على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين 
عظم الله لكم الاجر احبتي بمناسبة شهادة شيخ الامامة الامام الصادق صلوات الله عليه 
( تجد في الاسقاط مالا تجده في الاسفاط )كلمة قالها العرب فس غابر الايام وانا اقلب في كتاب تاريخ المدينة لابن شبة صادفني موقف وكلمة عجيبة من كلمات عمر بن الخطاب ان دلة على شيء فانما تدل على نفاقه وعدم ايمانه برسالة النبي الخاتم محمد ص !!
فقد اخرج خلال كلامه على الوفود وذكره لوفد بني نمير ذكر شريح بن الحارث النميري وهذا نص ما رواه :
قال : ولم يزل شريح عامل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على قومه ، وعامل أبي بكر ، فلما قام عمر أتاه بكتاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فأخذه فوضعه تحت قدمه وقال : لا ، ما هو إلا ملك ، انصرف.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
راجع تاريخ المدينة لابن شبة ج2 ص 45

لماذا فعل عمر هذا ؟؟؟


بسم الله الرحمن الرحيم 
اللهم صل على محمد وال محمد الاطهار 
سؤال صغير للمخالفين حول اجراء اتخذه الخليفة الثاني عمر بن الخطاب أنه جمع الصحابة من الافاق ، وطالبهم بما أفشوه من حديث
رسول الله ( ص ) ، ثم أمرهم بالمقام عنده ، وأن لا يفارقوه ما عاش ، ومنعهم من مغادرة المدينة ، فبقوا فيها إلى أن مات (*).
فهل هذا الاجراء منطقي ؟؟
لماذا الاديان والاتجاهات تحرص على نشر اتباعهم في كل انحاء المعمورة وعمر يحجم اصحاب الرسول ص ويحبسهم في المدينة ؟؟
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(*)حياة الصحابة ج 3 ص 273 و 2 27 وج 2 ص 40 و 41 .
تاريخ الامم والملوك ج 3 ص 426 حوادث سنة 35 ه‍ . 
ومروج الذهب ج 2 ص 321 و 322 ومسثدرك الحاكم ج 3 ص 120 وج 1 ص 110 وكنز العمال ج 10 ص 180

النبي ص يسرق في نظر الصحابة


بسم الله الرحمن الرحيم 
اللهم صل على محمد وال محمد 
اخوتي الموالين والمخالفين انظروا الى هذه الاية والاحاديث الواردة في اسباب نزولها ولي بعض الاسئلة بعدها :
((وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (161)) 

وأخرج أبو داود وعبد بن حميد والترمذي وحسنه وابن جرير وابن أبي حاتم من طريق مقسم عن ابن عباس قال : نزلت هذه الآية { وما كان لنبي أن يغل } في قطيفة حمراء افتقدت يوم بدر فقال بعض الناس : لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها . فأنزل الله { وما كان لنبي أن يغل } .
وأخرج ابن جرير عن الأعمش قال : كان ابن مسعود يقرأ { ما كان لنبي أن يغل } فقال ابن عباس : بلى . ويقتل ، إنما كانت في قطيفة قالوا : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم غلها يوم بدر . فأنزل الله { وما كان لنبي أن يغل } .
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن سعيد بن جبير قال : نزلت هذه الآية { وما كان لنبي أن يغل } في قطيفة حمراء فقدت يوم بدر من الغنيمة .
وأخرج الطبراني بسند جيد عن ابن عباس قال « بعث النبي صلى الله عليه وسلم جيشاً فردت رايته ، ثم بعث فردت بغلول رأس غزالة من ذهب . فنزلت { وما كان لنبي أن يغل } » .
وأخرج البزار وابن أبي حاتم والطبراني عن ابن عباس { وما كان لنبي أن يغل } قال : ما كان لنبي أن يتهمه أصحابه .
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والطبراني عن ابن عباس قال : فقدت قطيفة حمراء يوم بدر مما أصيب من المشركين فقال بعض الناس : لعل النبي صلى الله عليه وسلم أخذها . فأنزل الله { وما كان لنبي أن يغل } قال : خصيف فقلت لسعيد بن جبير { ما كان لنبي أن يغل } يقول : ليخان قال : بل يغل ، فقد كان النبي والله يغل ويقتل أيضاً .
وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن ابن عباس أنه كان يقرأ { وما كان لنبي أن يغل } بنصب الياء ورفع الغين .
وأخرج عبد بن حميد عن أبي الرحمن السلمي وأبي رجاء ومجاهد وعكرمة . مثله .
وأخرج الحاكم وصححه عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ { وما كان لنبي أن يغل } بفتح الياء
وأخرج ابن منيع في مسنده عن أبي عبد الرحمن قال : قلت لابن عباس إن ابن مسعود يقرأ { وما كان لنبي أن يغل } يعني بفتح الغين فقال لي : قد كان له أن يغل وأن يقتل ، إنما هي { أن يغل } يعني بضم الغين . ما كان الله ليجعل نبياً غالاً .

الان نطرح هذه الاسئلة لعل احد يجيب عليها بما يشفي الفؤاد:
1- من هم الذين اتهموا النبي ص بانه سرق ؟؟
2- هل يعقل ان يكون هناك نظرة كهذه من الصحابة اتجاه النبي ص ؟
3- لو كان المتهمين للنبي ص من المنافقين فلماذا لم يذكر الرواة اسمائهم ؟؟
4- ماحكم هؤلاء المتهمين للنبي ص وهل يجوز اخذ الدين منهم ؟؟
5- في حال لم يتم تحديد من هم كيف نستطيع ان نحصر اطراف الشبهة بين الصحابة عامة؟؟

ننتظر اجابة ولا اظن ان هناك جواب !!!

صخرة الرحمن التي وضع عليها رجله


بسم الله الرحمن الرحيم 
اللهم صل على محمد ال محمد والعن اعادئهم اجمعين وثبتنا على ولايتهم يا رب العالمين 
من عجائب الخلفاء الامويين ومسلسل عدائهم لاسلام انه ارادوا ان يضعوا من شأن الكعبة من خلال رفع شأن بيت المقدس ليرجعوا الناس على اديارهم القهقرى فنرى ان المؤرخون يذكرون أنه : حين استولى ابن الزبير على مكة والحجاز بادر عبد الملك بن مروان إلى : " منع الناس من الحج ، فضج الناس ، فبنى القبة على الصخرة ، والجامع الاقصى ، ليشغلهم بذلك عن الحج ، ويستعطف قلوبهم . وكانوا يقفون عند الصخرة ، ويطوفون حولها كما يطوفون حول الكعبة ، وينحرون يوم العيد ، ويحلقون رؤوسهم " (1) .
وقد قال عبد الملك عن الصخرة : هذه صخرة الرحمان التي وضع عليها رجله ( 2 ) .
وكان ابن مسعود ، وعائشة ، وعروة بن الزبير ، وابن الحنفية ، وابن عمر ، ينكرون ما يقوله أهل الشام عن الصخرة ، من أن الله وضع قدمه عليها ( 3 ).
فذكر ابن مسعود هنا وهو إنما توفي في خلافة عثمان ، يشير إلى أن أهل الشام الذين رباهم معاوية ، كانوا يقولون بهذه المقالة في وقت متقدم جدا ، حتى اضطر هؤلاء الاعلام إلى الاعلان عن إنكارهم لهذا الامر ، بما فيهم ابن مسعود .
وقد اعترف البعض ببناء عبد الملك بن مروان لقبة الصخرة ، لكنه زعم : أن ذلك قد كان لاجل أنه رأى عظم قبة القمامة وهيتمها ، فخشي أن تعظم في قلوب المسلمين ( 4 ).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1- البداية والنهاية ج 8 ص 285 و 281 وراجع : الانس الجليل ج 1 ص 272 وتاريخ اليعقوبي ج 2 ص 161 ومآثر الانافة ج 1 ص 129 وحياة الحيوان الكبرى ج 1 ص 66 والسنة قبل التدوين ص 502 - 506 .
2- التوحيد واثبات صفات الرب ص 108
3- الاباضية ، عقيدة ومذهبا ص 98 
4- أحسن التقاسيم ص 159

اعتراف ابوبكر وما فيه من الحقائق


بسم الله الرحمن الرحيم 
اللهم صل على محمد وال محمد واللعن اعدائهم اجمعين 
اثناء مطالعتي لهذا الحديث وجدت فيه امور بين طياتها احببت ان تشاركوني الرأي فيها ولنذكر اولا الحديث :
قال الذهبي في تذكرة الحفاظ:1/5: ( قالت عائشة: جمع أبي الحديث عن رسول الله(ص)وكانت خمسمائة حديث ، فبات ليلته يتقلب كثيراً ! قالت فغمني فقلت: أتتقلب لشكوى أو لشئ بلغك؟ فلما أصبح قال: أي بنية هلمي الأحاديث التي عندك فجئته بها فدعا بنار فحرقها، فقلت لمَ أحرقتها؟ قال خشيت أن أموت وهي عندي فيكون فيها أحاديث عن رجل قد ائتمنته ووثقت ولم يكن كما حدثني ، فأكون قد نقلت ذاك ! ). انتهى .
والان فضلا عن مسألة نهي الخليفة عن كتابة الحديث (والذي بررته ابنته بخوف ان يكون دس فيها اكاذيب عن الرسول ص وهو تبرير فيه ما فيه ) نجد بين سطور الكلام حقائق اخرى :
1- ان ابو بكر المعاصر للرسول ص خشي ان يكون كذب عليه في الرواية عن النبي ص واكيد ان من نقل عنهم هم من الصحابة الذين لا يكذبون !! ام قد يكون الخليفة نقل عن التابعين وترك الصحابة المعصومين؟؟
2- هل بلغ كلام رسول الله ص خلال مدة رسالته 500 حديث فقط ؟ ام ان ابو بكر فلتر احاديث الرسول ص فانتخب منها هذا العدد وطرح الباقي ؟؟ واذا كان هذا صحيح فلماذا طرح الباقي ؟؟
3- كيف يعقل ان يتوقع الخليفة الخيانة حصرا من رجل ائتمنه ووثق به ؟؟ وكيف يكون حال من لم يئتمنه اذا ؟؟ ولو قلتم انه فرض فانه فرض مبني على الامكان وهذا لا يخفى عليكم بدلالة بناء الخليفة عليه وحرقه الصحف!! .
ومن كان له رأي اخر فهلم به واكرم بمن احترم عقله .

ذكر اسم الامام علي ع في القران في نصوص ال محمد ص


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه جملة من الروايات التي تذكر أن عليّاً (عليه السلام) مذكور أسمه في القرآن, فمن تلك الروايات:

ما ذكره محمد بن أحمد القمي في كتابه (مائة منقبة /160):
حدثنا جعفر بن محمد بن قولويه رحمه الله, قال حدثني علي بن الحسن النحوي قال: حدثني أحمد بن محمد, قال: حدثني منصور بن أبي العباس, قال: حدثني علي بن أسباط, عن الحكم بن بهلول, قال: حدثني أبوهما قال: حدثني عبد الله بن أذينة, عن جعفر بن محمد, عن أبيه, عن علي بن الحسين, عن أبيه قال: قام عمر بن الخطاب إلى النبي صلى الله عليه وآله فقال: إنك لا تزال تقول لعلي: أنت مني بمنزلة هارون [من موسى] وقد ذكر [الله] هارون في القرآن ولم يذكر عليا عليه السلام. فقال النبي صلى الله عليه وآله: يا غليظ يا أعرابي أما تسمع قول الله تعالى: ((هذا صراط علي مستقيم)).

وفي كتاب (بصائر الدرجات /532):
قال: حدثنا أبو محمد عن عمران بن موسى بن جعفر البغدادي عن علي بن اسباط عن محمد بن فضيل عن أبي حمزة الثمالي عن أبي عبد الله (ع): ((هذا صراط علي مستقيم)), قال: هو والله علي هو والله علي الميزان والصراط.

وفي (بحار الأنوار24/23):
الكافي: أحمد بن مهران عن عبد العظيم الحسني عن هشام بن الحكم عن أبي عبد الله عليه السلام قال: هذا صراط علي مستقيم. بيان: قرأ السبعة (الصراط) مرفوعا منونا, و (علي) بفتح اللام, وقرأ يعقوب وأبو رجاء وابن سيرين وقتادة والضحاك ومجاهد وقيس بن عبادة وعمرو ابن ميمون (علي) بكسر اللام ورفع الياء منونا على التوصيف, ونسب الطبرسي هذه الرواية إلى أبي عبد الله عليه السلام فإن كان أشار إلى هذه الرواية فهو خلاف ظاهرها, بل الظاهر أنه (علي) بالجر بإضافة الصراط إليه. ويؤيده ما رواه في الطرائف عن محمد بن مؤمن الشيرازي بإسناده عن قتادة عن الحسن البصري قال: كان يقرأ هذا الحرف: (هذا صراط علي مستقيم) فقلت للحسن: ما معناه, قال: يقول: هذا طريق علي بن أبي طالب, ودينه طريق ودين مستقيم فاتبعوه وتمسكوا به فإنه واضح لاعوج فيه

وقال المازندراني في (شرح أصول الكافي 7 /91):
قوله (قال هذا صراط علي مستقيم) لعله إشارة إلى أن قراءة قوله تعالى في سورة الحجر (هذا صراط علي مستقيم) بتنوين صراط وفتح اللام في (علي) تصحيف وأن الحق هو الإضافة وكسر اللام, يعني أن الإخلاص أو طريق المخلصين طريق علي مستقيم لا انحراف عنه ولا اعوجاج فيه يؤدي سالكه إلى المقصود, وقرئ على بكسر اللام من علو الشرف كما صرح به القاضي وغيره, وفيه خروج عن التصحيف في الجملة وإخفاء للحق ولا ينفعهم ذلك بعد تصريح شيوخهم به على ما نقله صاحب الطرائف قال: روى الحافظ محمد بن مؤمن الشيرازي بإسناده إلى قتادة عن الحسن البصري قال: كان يقرأ هذا الحرف (صراط علي مستقيم) فقلت للحسن وما معناه قال: يقول هذا طريق علي بن أبي طالب ودينه طريق ودين مستقيم فاتبعوه وتمسكوا به فإنه واضح لا عوج فيه.

وفي (تفسير العياشي 2/242) عن أبي جميلة عن عبد الله بن أبي جعفر عن أخيه عن قوله: (هذا صراط علي مستقيم) قال:هو أمير المؤمنين (ع).

وفي (بحار الأنوار35 /372):
تفسير فرات بن إبراهيم: الحسين بن سعيد معنعنا عن سلام بن المستنير قال: دخلت على أبي جعفر عليه السلام فقلت: جعلني الله فداك إني أكره أن أشق عليك فإن أذنت لي أن أسألك سألتك, فقال: سلني عما شئت, قال: قلت أسألك عن القرآن ؟ قال: نعم, قال: قلت: ما قول الله عز وجل في كتابه قال: (هذا صراط علي مستقيم) ؟ قال: صراط علي بن أبي طالب عليه السلام فقلت: صراط علي عليه السلام ؟ قال: صراط علي عليه السلام.
هذا كله فيما يتعلق بقوله تعالى: (هذا صراط علي مستقيم).

أما قوله تعالى: (( وجعلنا لهم لسان صدق عليا )) فورد فيها:
في كتاب (ألقاب الرسول/20) قال: وبالاسناد عن محمد بن أبي ثلج نا يوسف موسى العطار عن وكيع بن الجراح الجناح عن الأعمش عن أبي صالح عن ابن عباس: ان النبي (صلى الله عليه وآله) قال: قال لي ربي تبارك وتعالى: (اني أنا العلي الأعلى اشتققت أسم علي من اسمي فسميته عليّا) ثم أنزل علي بعقب ذلك (( ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا )) .
وفي كتاب (الثاقب في المناقب/130) لابن حمزة الطوسي: قال أبو الصمصام: اعجوبة ورب الكعبة من هذا الذي سماني باسمي ولم يعرفني؟ فقال سلمان (رض) هذا الذي قال الله تعالى فيه: (( وجعلنا لهم لسان صدق عليا )) .
وفي (تفسير القمي 2/51): (( وجعلنا لهم لسان صدق عليا )) يعني أمير المؤمنين (ع) حدثني بذلك أبي عن الحسن بن علي العسكري (ع).

وأما قوله تعالى: (( وانه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم )) فقد ورد فيها:
في (معاني الأخبار32 - 33) للشيخ الصدوق:
حدثنا أحمد بن علي بن إبراهيم بن هاشم - رحمه الله - قال: حدثنا أبي, عن جدي, عن حماد بن عيسى, عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل: (( اهدنا الصراط المستقيم )) قال: هو أمير المؤمنين عليه السلام ومعرفته, والدليل على أنه أمير المؤمنين عليه السلام قوله عز وجل: (( وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم )) وهو أمير المؤمنين عليه السلام في أم الكتاب في قوله عز وجل: (( اهدنا الصراط المستقيم )) .

وفي كتاب (الغارات 2/894) لإبراهيم بن محمد الثقفي: 
ما رواه محمد بن العباس (ره) عن أحمد بن إدريس عن عبد الله بن محمد عن عيسى عن موسى بن القاسم عن محمد بن علي بن جعفر قال: سمعت الرضا عليه السلام يقول: قال أبي عليه السلام وقد تلا هذه الآية (( وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم )) قال: هو علي بن أبي طالب عليه السلام.

وفي كتاب (شرح الأخبار 1/244) للقاضي النعمان:
العلا, قال: سألت أبا عبد الله جعفر بن محمد عليه السلام عن قول الله تعالى: (( وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم )) . قال: هو أمير المؤمنين علي (صلوات الله عليه) أوتي الحكمة وفصل الخطاب وورث علم الأولين وكان اسمه في الصحف الأولى وما أنزل الله تعالى كتابا على نبي مرسل إلا ذكر فيه اسم رسوله محمد صلى الله عليه وآله واسمه وأخذ العهد بالولاية له عليه السلام.

وفي (المزار 218) للمشهدي:
السلام على أمين الله في أرضه وخليفته في عباده, والحاكم بأمره, والقيم بدينه, والناطق بحكمته, والعامل بكتابه, أخي الرسول, وزوج البتول, وسيف الله المسلول, السلام على صاحب الدلالات والآيات الباهرات والمعجزات القاهرات, المنجي من الهلكات, الذي ذكره الله في محكم الآيات, فقال تعالى: (( وانه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم )) .
وفي زيارة أخرى قال (ع): أيها النبأ العظيم السلام عليك يامن انزل الله فيه (( وانه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم ))...
وفي دعاء يوم الغدير كما في (المزار 287): وأشهد أنه الإمام الهادي الرشيد أمير المؤمنين الذي ذكرته في كتابك فانك قلت وقولك الحق (( وانه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم )) .

وفي (بحار الأنوار23 م2109):
كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة: الحسن بن أبي الحسن الديلمي بإسناده عن أبي عبد الله عليه السلام وقد سأله سائل عن قول الله عز وجل: (( وأنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم )) قال: هو أمير المؤمنين.
كنز جامع الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة: محمد بن العباس عن أحمد بن إدريس عن عبد الله بن محمد عن عيسى عن موسى بن القاسم عن محمد بن علي بن جعفر قال: سمعت الرضا عليه السلام وهو يقول: قال أبي (عليه السلام) وقد تلا هذه الآية: (( وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم )) قال: علي بن أبي طالب (عليه السلام) .
واسالكم الدعاء 

شهادة في اصل احاديث التجسيم


بسم الله الرحمن الرحيم 
اكمالا لما بدئناه من سلسلة احاديث التجسيم اليوم نذكر شهادة تاريخية ينقلها لنا الامام مالك امام المذهب المالكي أن أحاديث التجسيم إنما رواها من التابعين موظف عند بني أمية وليس عالماً؟!
قال الذهبي في سير أعلام النبلاء:8/103: (أبو أحمد بن عدي: حدثنا أحمد بن علي المدائني، حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن جابر، حدثنا أبو زيد بن أبي الغمر قال ابن القاسم سألت مالكاً عمن حدث بالحديث الذي قالوا: إن الله خلق آدم على صورته، والحديث الذي جاء: إن الله يكشف عن ساقه، وأنه يدخل يده في جهنم حتى يخرج من أراد، فأنكر مالك ذلك إنكارا شديدا ونهى أن يحدث بها أحد! فقيل له إن ناساً من أهل العلم يتحدثون به فقال: من هو؟ قيل ابن عجلان عن أبي الزناد، قال لم يكن ابن عجلان يعرف هذه الأشياء ولم يكن عالماً، وذكر أبا الزناد فقال: لم يزل عاملاً لهؤلاء حتى مات). انتهى. وقصده بهؤلاء بني أمية!
وهذه شهادة صريحة صحيحة في اصل هذه الترهات .

حديث ضعيف متنا وسندا ومجسم لله لكن يؤمنون به


بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
من مصائبهم في التجسيم حديث رووه عن أبي رزين العقيلي أنه سأل النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): (أين كان الله قبل خلق الخلق؟ فقال له: كان في عماء تحته هواء وفوقه هواء! وقد رد علماء المذاهب السنية هذا الحديث سنداً ودلالة، ولكن ابن تيمية تمسك به، واستشهد به في كتبه أكثر من ثلاثين مرة!
وهذا الحديث المزعوم رواه أحمد:4/11: عن وكيع، عن عمه أبي رزين قال: (قلت يا رسول الله أين كان ربنا عز وجل قبل أن يخلق خلقه؟ قال:كان في عماء ما تحته هواء وما فوقه هواء، ثم خلق عرشه على الماء)!!
(ورواه في:4/12، وابن ماجة:1/64/181 ـ 182، والترمذي: 4/351/5109، والطبراني في المعجم الكبير:19/207، وغيرهم).
قال ابن تيمية في كتابه الإستقامة ص126: (وقال له أبو رزين العقيلي: أين كان ربنا قبل أن خلق السماوات والأرض؟ قال:في عماء، ما فوقه هواء وما تحته هواء، ثم خلق عرشه على الماء. ومن نفى الأين عنه يحتاج إلى أن يستدل على انتفاء ذلك بدليل)!!
وقال ابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث ص206: (ونحن نقول إن حديث أبي رزين هذا مختلف فيه، وقد جاء من غير ذا الوجه بألفاظ تستشنع أيضاً، والنقلة له أعراب)!!
وقد اضطر الألباني إلى تضعيفه في ضعيف ابن ماجة ص17، برقم181، ولكنه في الوقت نفسه كتب إيمانه به حتى لايغضب عليه من يقدسون ابن تيمية!
قال الألباني: (ضعيف. ظلال الجنة/612. مختصر العلو/ 193،250. ثم نقض ذلك في هامشه فقال: العماء: السحاب. قال العلماء: هذا من حديث الصفات، فنؤمن به من غير تأويل ولا تشبيه، ونكل علمه إلى عالمه)!!
وان عشت رجبا رأيت من الوهابية عجبا !!

اصابع الله في البخاري


بسم الله الرحمن الرحيم 
اللهم صل على محمد وال محمد واللعن اعدائهم 
يعتبر البخاري من اكبر دعاة التجسيم بما اخرجه من احاديث عجيبة في تجسيم الله تعالى عن ذلك ولعل من اكثرها صراحة في تجسيم الله تعالى هذا الحديث :
جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا محمد ، إنا نجد : أن الله يجعل السماوات على إصبع والأرضين على إصبع ، والشجر على إصبع ، والماء والثرى على إصبع ، وسائر الخلائق على إصبع ، فيقول أنا الملك ، فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم : { وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون } .
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4811
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
والان نسأل مامعنى ضحك النبي ص على الحديث ؟؟ 
وكيف يمكن ان يزعم النبي ص هذا التجسيم والله تعالى يقول : ليس كمثله شيء ؟؟؟
دمتم بخير .

كذبت ابن قتيبة في الامامة والسياسة من يفندها


بسم الله الرحمن الرحيم 
اللهم صل على محمد وال محمد 
من المؤسف ان يلجأ عالم في مقام ابن قتيبة الدينوري الى زرع مجموعة من الاكاذيب في كتاب ليدافع عن بعض العقائد الخاطئة اصلا !!
وهنا يريد ان يطعن في مصداقية اصدق الناس والصديق الاكبر بعد رسول الله ص علي بن ابي طالب ويلبسه ثوب السياسي الماكر الذي يخالف مبادئه من اجل السياسة .
فقد قال ابن قتيبة الدينوري في الفصل الخاص بخلافة علي ع : 
((فكتب علي إلى معاوية: أما بعد فقد وليتك ما قبلك من الامر والمال: فبايع من قبلك، ثم اقدم إلي في ألف رجل من أهل الشام.))
سبحان الله من كذبة !! بحثت في كتب التاريخ على مصدر اخر نقل هذه الرسالة فلم اجد .
والمصيبة انه يكذب نفسه بعد بضع وريقات فقال ما نصه على لسان علي ع :
((ولو كنت مستعملا أحدا لضره ونفعه لاستعملت معاوية على الشام)).
فهل من احد يثبت لنا خطأنا وصحة كلام ابن قتيبة فيما ادعاه ؟؟

معاوية وقتله كبار الصحابة


بسم الله الرحمن الرحيم 
اللهم صل على محمد وال محمد واللعن اعدائهم 
من استهتارات خال المؤمنين بدماء المسلمين وكبار الصحابة ما نقله ابن قتيبة في الامامة والسياسة في حوال مطول ناقش فيع عثمان ومعاوية جوانب العملية السياسية في حينها وكان هذا المقترح من معاوية لحل الازمةفقد قال ما نصه ص38 في نهايتها:
((فقال عثمان لمعاوية: ما ترى، فإن هؤلاء المهاجرين قد استعجلوا القدر، ولابد لهم مما في أنفسهم، فقال معاوية: الرأي أن تأذن لي فأضرب أعناق هؤلاء القوم. قال: من ؟ قال: علي وطلحة والزبير، قال عثمان: سبحان الله ! أقبل أصحاب رسول الله بلا حدث أحدثوه، ولا ذنب ركبوه ؟))
والظاهر ان معاوية كان لا يرى ان للصحابة حرمة .
فما هو رأي المحبين لمعاوية في هذه المسألة ؟؟
ودمتم بخير.

مغالطات ابن ابي الحديد لتبرير خلافة ابوبكر


بسم الله الرحمن الرحيم 
اللهم صل على محمد وال محمد 
يمتاز اهل السنة بانهم يفصلون عقائدهم ويرتبونها بحيث تبرر ما قام به اسلافهم من مخالفات للمنقول والمعقول .
وهذا ابن ابي الحديد المعتزلي الذي يعتقد (كما هو حال المعتزلة) بالعدل الالهي وقبح الحسن العقليين يخالف عقائده تارة ويناقض نفسه تارة اخرى في شرحه على النهج الشريف على ناطقه الاف الصلوات والتحيات الزاكيات .
فقال في مقدمة شرحه :
((و قدم المفضول على الأفضل لمصلحة اقتضاها التكليف)) وهذا مخالف لعقديدة الحسن والقبح العقليين ولكنهم اجبروا على هذه القاعدة لتبرير خلافة ابوبكروعمر (المفضول) على علي ع (الفاضل).
وناقض نفسه في عدة مواظع من كتابه منها :
1- لما علمنا أن تقديم المفضول على الفاضل قبيح علمنا أن آدم كان أفضل من الملائكة في ذلك الوقت و فيما بعده .
2- قد دللنا فيما تقدم من الكتاب على أن ولاية المفضول على الفاضل فيما كان أفضل منه فيه قبيحة .
3- الوجه الأول يقبح تقديم المفضول على الفاضل.
4- و بينا أيضا لأن ولاية المفضول على الفاضل لا تجوز.
وكل هذه المغالطة ليبرروا الخلافة البكرية والعمرية ويخرجوها من دائرة الخطأوالقبح مهما كان الثمن .
نسأل الله ان يجازيهم على نياتهم .
ودمتم بخير.

ابن حزم ينسف دلالة صلاة ابوبكر المزعومة


بسم الله الرحمن الرحيم 
قد يسلط الله لنصرة ال محمد ص احد اعدائهم وهذا ما حدث هنا حيث اسقط ابن حزم اكبر دليل (في نظر اهل السنة) على خلافة صديقهم المزعوم وهي امامته المزعومة لصلاة اثناء مرض النبي ص .
انظر بتروي الى ما قاله ابن حزم في كتابه الاحكام :
((قال ابن حزم :
( واحتجوا بإجماع الأمة على تقديم أبي بكر إلى الخلافة وأن ذلك قياس على تقديم النبي صلى الله عليه و سلم له إلى الصلاة وأن عمر قال للأنصار ارضوا لإمامتكم من رضيه رسول الله صلى الله عليه و سلم لصلاتكم وهي عظم دينكم قال أبو محمد وهذا من الباطل الذي لا يحل ولو لم يكن في تقديم أبي بكر حجة إلا أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قد استخلف عليا على المدينة في غزوة تبوك وهي آخر غزواته عليه السلام فقياس الاستخلاف على الاستخلاف اللذين يدخل فيهما الصلاة والأحكام 
أولى من قياس الاستخلاف على الصلاة وحدها فإن قالوا إن استخلاف النبي صلى الله عليه و سلم أبا بكر هو آخر فعله قيل لهم وبالله تعالى 
التوفيق إن علياً لم ينحط فضله بعد أن استخلفه رسول الله صلى الله عليه و سلم على المدينة في غزوة تبوك بل زاد خيراً بلا شك فلم يكن استخلاف النبي صلى الله عليه و سلم أبا بكر على الصلاة لأجل 
نقيصة حدثت في علي لم تكن فيه إذا استخلفه على تبوك كما لم يكن استخلافه عليه السلام علياً على المدينة في عام تبوك لأنه كان أفضل من أبي بكر فليس استخلاف أبي بكر على الصلاة حاطاً لعلي ...

قال أبو محمد وأما أن يقول أحد من الأمة إن أبا بكر إنما قدم قياسا على تقديمه إلى الصلاة فيأبى الله ذلك وما قاله أحد قط يومئذ وإنما تشبث بهذا القول الساقط المتأخرون من أصحاب القياس الذين لا يبالون بما نصروا به أقوالهم مع أنه أيضا في القياس فاسد لو كان القياس حقا لما بينا قبل ولأن الخلافة ليست علتها علة الصلاة لأن الصلاة جائز أن يليها العربي والمولى والعبد والذي لا يحسن سياسة الجيوش والأموال والأحكام والسير الفاضلة وأما الخلافة فلا يجوز أن يتولاها إلا قرشي صليبة عالم بالسياسة ووجوهها وإن لم يكن محكما للقراءة وإنما الصلاة تبع للإمامة وليست الإمامة تبعا للصلاة فكيف يجوز عند أحد من أصحاب القياس أن تقاس الإمامة التي هي أصل على الصلاة التي هي فرع من فروع الإمامة هذا ما لا يجوز عند أحد من القائلين بالقياس وقد كان سالم مولى أبي حذيفة يؤم أكابر المهاجرين وفيهم عمر وغيره أيام النبي صلى الله عليه و سلم ولم يكن ممن تجوز له الخلافة فكان أحقهم بالصلاة لأنه كان أقرأهم وقد كان أبو ذر وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وابن مسعود أولى الناس بالصلاة إذا حضرت إذا لم يكونوا بحضرة أمير أو صاحب منزل لفضل أبي ذر وزهده وورعه وسابقته وفضل سائر من ذكرنا وقراءتهم ولم يكونوا من أهل الخلافة ولا كان أبو ذر من أهل الخلافة ولا كان أبو ذر من أهل الولايات ولا من أهل الاضطلاع بها وقد قال له رسول الله صلى الله عليه و سلم يا أبا ذر إني أحب لك ما أحب لنفسي وإنك ضعيف فلا تأمرن على اثنين ولا تولين مال يتيم وقد أمر رسول الله صلى الله عليه و سلم خالد بن الوليد وعمرو بن العاص وأسامة بن زيد على من هو أفضل منهم وأقرأ وأقدم هجرة وأفقه وأسن وهذه هي شروط الاستحقاق للإمامة في الصلاة وليست هذه شروط الإمارة وإنما شروط الإمارة حسن السياسة ونجدة النفس والرفق في غير مهانة والشدة في غير عنف والعدل والجود بغير إسراف وتمييز صفات الناس في أخلاقهم وسعة الصدر مع البراءة من المعاصي والمعرفة بما يخصه في نفسه في دينه وإن لم يكن صاحب عبارة ولا واسع العلم ولو حضر عمرو وخالد وأسامة مع أبي ذر وهم غير أمراء ما ساغ لهم أن يؤموا تلك الجماعة ولا أن يتقدموا أبا ذر ولا أبي بن كعب ولو حضروا في مواضع يحتاج فيها إلى السياسة في السلم والحرب لكان عمرو وخالد وأسامة أحق بذلك من أبي ذر وأبي ولما كان لأبي ذر وأبي من ذلك حق مع عمرو وخالد وأسامة وبرهان ذلك استعمال رسول الله صلى الله عليه و سلم خالدا وأسامة وعمرا دون أبي ذر وأبي وأبو ذر وأبي أفضل من عمرو وأسامة وخالد بدرج عظيمة جدا وقد حضر الصحابة يوم غزوة مؤتة فقتل الأمراء وأشرف المسلمون على الهلكة فما قام منهم أحد مقام خالد بن الوليد كلهم إلا الأقل أقدم إسلاما وهجرة ونصرا وهو حديث الإسلام يومئذ فما ثبت أحد ثباته وأخذ الراية ودبر الأمر حتى انحاز بالناس أجمل انحياز فليست الإمامة والخلافة من باب الصلاة في ورد ولا صدر فبطل تمويههم بأن خلافة أبي بكر كانت قياسا على الصلاة أصلا )
ـ الإحكام في أصول الأحكام ج 7 

حديث يضعه عمر بن الخطاب


بسم الله الرحمن الرحيم 
اللهم صلي على محمد وال محمد
انظر اخي الكريم الى هذا الحديث الذي تفوح منه رائحة الوضع على لسان الخليفة عمر :
ضفت عمر , فتناول امرأته فضربها , وقال : يا أشعث , احفظ عني ثلاثا حفظتهن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تسأل الرجل فيم ضرب امرأته , ولا تنم إلا على وتر , ونسي الثالثة
الراوي: عمر بن الخطاب المحدث: أحمد شاكر - المصدر: عمدة التفسير - الصفحة أو الرقم: 1/501
خلاصة حكم المحدث: [أشار في المقدمة إلى صحته]
وهنا نلاحظ ان الحديث يحمل في طياته ظلما للمرأة بما لا يقبله الله ولا رسوله ص .
كما ان الطريف فيه انه يأمر الراوي بحفظ ثلاثة وهو ناسي لاحدها ؟؟
عجيب من اعلم الامة بعد ابو بكر على حد زعمهم !!

الضراط في صحيح البخاري


بسم الله الرحمن الرحيم 
اللهم صلي على محمد وال محمد

عجائب كتاب البخاري المعصوم كثيرة وخصوصا اذا رواها من الثقة الصدوق (ابو هريرة !!!) وهذه واحدة فضحك عليهم وبكي على الاسلام .... 
1. حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا نودي للصلاة، أدبر الشيطان وله ضراط، حتى لا يسمع التأذين، ...) (البخاري) 
والكلمة ضراط بالضاد، أين ذلك الأذان الذي لم يسمع بسبب ضراط الشيطان؟ ولماذا لا يصرخ؟ وهل الشيطان له قفى ومخرج حتى يضرط؟

تمخط ابو هريرة


بسم الله الرحمن الرحيم 
اللهم صل على محمد وال محمد واللعن اعدائهم 
ابو هريرة صاحب رسول الله والذي صاحبه 3 او 4 سنوات وبعدها اصبح دائرة معارف الحديث النبوي (والاحرى الحديث الاموي) .
يبدوا ان مهنة الحديث غيرة من احواله بشكل كبير فهذا هو يصف حاله زمن رسول الله ص :

وأخرج ابن سعد وقال أبو هلال عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال: لقد رأيتني أصرع بين منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وحجرة عائشة فيقال: مجنون وما بي جنون زاد يزيد بن إبراهيم عن محمد عنه: وما بي إلا الجوع.

واذا بهذا الذي يصرعه الجوع يصل به الامر الى ان يتمخط في الكتان (رغم ان الامر مقزز لكن شنسوي لصحابي الجليل اذا هو قذر ) :
اخرج ابن سعد من طريق قرة بن خالد: قلت لمحمد بن سيرين: أكان أبو هريرة مخشوشناً قال: لا كان ليناً. قلت: فما كان لونه؟ قال: أبيض. وكان يخضب وكان يلبس ثوبين ممشقين وتمخط يوماً فقال: بخ! بخ! أبو هريرة يتمخط في الكتان.
ههههههههه والله ابو هريرة مضحك .
دمتم بخير .

السبت، 29 ديسمبر 2012

عمر يحذر من قراء القران !!!

بسم الله الرحمن الرحيم 
اللهم صل على محمد وال محمد والعن اعدائهم 
عمر الداعية الاول للقران (ظاهرا) والمناهض الاول للسنة النبوية (واقعا) واول من رفع شعار حسبنا كتاب الله في وجه الرسول صلوات الله عليه واله ومنع تدوين الجديث النبوي وحبس ومنع الصحابة من الحديث او الخروج من المدينة الى الامصار لتبليغ التعاليم المحمدية السمحاء .
هل كان حقيقة محبا لنشر الفكر القراني ؟؟
المتابع لتاريخه يجده محاربا للقران ايضا وبأساليب تنم عن خبث سريرة ودهاء فقد اخرج المحدثين إن عمر كان لا يرغب في كثرة القراء للقرآن ، فقد كتب إليه أبو موسى بعده ناس قرأوا القرآن ، فحمد الله عمر . ثم كتب إليه في العام القابل بعدة هي أكثر من العدة الاولى ، ثم كتب إليه في العام الثالث . 
فكتب إليه عمر يحمد الله على ذلك ، وقال : إن بني إسرائيل إنما هلكت حينما كثرت قراؤهم ( كنز العمال ج 10 ص 161 و 162 ) .

اكاذيب وقوانين باطلة تبرر ذنوب الصحابة

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد والعن اعدائهم اجمعين
رغم ان مسألة عدالة الصحابة مسالة قديمة قتلها علمائنا واساتذتنا المحاورين بحثا وتدقيقا لكن وجدت بحث مطول لاية الله جعفر العاملي امد الله في عمره حول ما وضعه علماء الجمهور من اعذار للموبقات التي ارتكبها القوم تثبيتا لهذه النظرية وانا هنا انقله بتصرف واختصار لان البحث طويل .
ونبدأ بتعريف الصحابة : فقد نص علماء الجمهور على أن الصحابي هو كل من صحب النبي ( ص ) سنة أو شهرا ، أو
يوما ، أو ساعة ، أو رآه (1) .
وعدوا من الصحابة صبيانا وأطفالا رأوا النبي " صلى الله عليه وآله " يوم الفتح ، وفي حجة الوداع ، وغيرهما ( 2 ) .
وعلى هذا التعريف فانه يوجد من مصاديقه مئات الالاف من الافراد الذي حملوا لقب الصحابة زورا وباطلا ولا يستحقونه باي وجه سوى انهم تشرفوا لحظات برؤية طلعة رسول الله صلى الله عليه واله .
وقد وضع من اراد بالاسلام السوء قاعدة كبرى وهي عدالة كل هؤلاء وعدم جواز الرد عليهم او البحث في احوالهم فقد كان ولا يزال الجهر بما فعله بعض الصحابة محرجا ، بل مخجلا لمن يعتقدون لزوم موالاتهم ، والارتباط بهم ، ويوجب سلب ثقة الناس بأناس يراد لهم أن يثقوا بهم ، بل يراد لهم أن يقدسوهم .
فقالوا عن الصحابة : " الواجب علينا أن نكف عن ذكرهم إلا بخير " (3) .
وقالوا : ينبغي للقاص " أن يترحم على الصحابة ، ويأمر بالكف عما شجر بينهم ، ويورد الاحاديث في فضائلهم " ( 4) .
وقد أخذوا على أبي عمر بن عبد البر : أنه قد شان كتابه " الاستيعاب " بذكر ما شجر بين الصحابة ( 5 ).
ولهؤلاء من الاعمال الموبقة العظيمة الكثير تكلف علماء الجمهور وبذلوا المجهود لوضع اعذار لتعديلهم ودفع هذه الموبقات بل اعتبروا ذكرها من اكبر الموبقات وفي قبال الكفر فقال أبو زرعة : " إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول الله ( ص ) ، فاعلم أنه زنديق ، وذلك أن الرسول ( ص ) عندنا حق ، والقرآن حق ، وما جاء به حق . وإنما أدى الينا هذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله ( ص ) . وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا ، ليبطلوا الكتاب والسنة ، والجرح بهم أولى . وهم زنادقة " ( 6) .
وقال السرخسي : " من طعن فيهم فهو ملحد ، منابذ للاسلام ، دواؤه السيف ، إن لم يتب " (7 ) .
ونصوا على ان الموبقات التي ارتكبوها ولا يمكن دعوى التأويل والاجتهاد فيها ، فقد جاء تبريرها بدعوى أن الصحابي لا يفسق بما يفسق به غيره ( 8 )
وهذه جملة من اعذار اذيالهم :
1- عذر الارتداد :أن بعض من يعز عليهم من الصحابة يرتد عن الدين ، ويحارب النبي ( ص ) ، ثم يعود فيظهر الاسلام ، كطليحة بن خويلد ، وبعضهم ارتد ، وأهدر النبي ( ص ) دمه ، كما هو الحال بالنسبة لعبد الله بن سعد بن أبي سرح . وكذا الحال بالنسبة للاشعث بن قيس الذي ارتد عن الاسلام ، ثم لما أسر ، وأظهر التوبة في عهد أبي بكر أطلقه الخليفة ، وزوجه أخته في نفس الساعة ( 9 ) .
إنهم حين يجدون ذلك ، يبادرون إلى ادعاء : أن الصحابي إذا ارتد ذهبت صحابيته ، فإذا عاد إلى الاسلام عادت إليه صحابيته ، من دون حاجة إلى أن يرى النبي ( ص ) من جديد ( 10 ) ، إي وتعود إليه عدالته أيضا ! !
2- حتمية توبة الصحابي :
وإذا ارتكب الصحابي ما يوجب العقاب له أخرويا ، مما توعد الله عباده عليه بالعقاب بالنار ، ولم يمكن دفع ذلك عنه ، لا بدعوى الاجتهاد ، والتأويل ، ولا بغير ذلك .
فإن علاج ذلك هو بالقول : إن التوبة حتمية الوقوع ممن يعصي منهم ( 11 ) .
الصحابة مجتهدون :
وكان لابد من تبرير أخطاء وقع فيها بعض الصحابة ، سواء في مواقفهم ، أو في فتاواهم ، حتى حارب بعضهم بعضا ، وأزهقت أرواح كثيرة ، وسفكت دماء غزيرة ، وخرج بعضهم على إمام زمانه ، وقاتلوه . كما جرى في الجمل ، وصفين ، والنهروان .
فاخترعوا للصحابة مسألة الاجتهاد ، فكلهم مجتهدون ( 12 ) ، ولا اعتراض على المجتهد ، بل هو إن أصاب فله أجران ، وإن أخطا كان له
أجر واحد .
وبهذا ادخلوا معاوية ، وطلحة بن الزبير الجنة ، ومنحوهم المزيد من الثواب على ما فعلوه وما ارتكبوه من جرائم في حق الامام والامة . وأصبح من حلل منهم الربا ، وشرب الخمر مأجورا ومثابا ، بل إن خالد بن الوليد ، الذي قتل مالك بن نويرة بدون جرم ، ثم نزا على زوجته في نفس الليلة مثاب ومأجور على ذلك أيضا .
والخلاصة : أن المصيب منهم له أجران ، كعلي " عليه السلام "وأصحابه .
والمخطئ كمعاوية ، ومن معه لهم أجر واحد .
بل كان ما فعلوه بالاجتهاد ، والعمل به واجب ، ولا تفسيق بواجب ( 13 ) .
وبتعبير آخر : " إن جميع من اشترك في الفتنة من الصحابة عدول ، لانهم اجتهدوا في ذلك " ( 14 ) .
وقال الطبري : " وأما ما وقع بينهم من الحروب والفتن ، فتلك أمور مبنية على الاجتهاد ، وكل مجتهد مصيب ، والمصيب واحد ، والمخطئ معذور ، بل مأجور " ( 15 ) .
3- ذنب البدري يقع مغفورا :
ولبعض الشخصيات مزيد من الاهمية ، فلا يمكن تركها تعصي الله ، ثم ننتظر إلى أن تصدر التوبة منها ، وهي قد تتأخر بعض الوقت .
بل لابد من مغفرة ذنوب هؤلاء فررا .
ففتشوا عن تاريخ هؤلاء الاشخاص ، فوجدوا أنهم ممن حضر بدرا - وإن لم يعلم عنه أنه قاتل - فجاءت المعالجة لتقدم معيارا جديدا يقول : إن ما يقع من معاص لا يحتاج إلى التوبة ، إذا كان مرتكب ذلك ممن شهد بدرا لان أهل بدر مغفور لهم ( 16 ) .
4- الاجتهاد في مقابل النص كرامة للصحابة :
وتجد من العلماء من يقول : إن الصحابة " كانوا مخصوصين بجواز العمل والفتوى بالرأي كرامة لهم .
فيجوز لهم العمل بالرأي في موضع النص ، وقد فعلوا ذلك في عهد رسول الله " صلى الله عليه وآله " ، ولم ينكر ( ص ) ذلك عليهم . وهذا من الامور الخاصة بهم دون غيرهم " ( 17) .
5- الصحابة يشرعون وفتاواهم سنة :
وقد رأينا في أحيان كثيرة : أن بعض الصحابة يصرحون بأن ما يفتون به ما هو إلا رأي رأوه . وقد ظهر خطأ كثير منهم في فتاواه وآرائه هذه ، ومخالفتها للنص القرآني ، ولما ثبت بالاسانيد الصحيحة عن رسول الله " صلى الله عليه وآله " .
فكان لابد من علاج ذلك ، وتلافي سلبياته ، فجاءت النظرية الغريبة عن روح الاسلام لتقرر : أن للصحابة حق التشريع ، وأن فتاواهم سنة ، إلا ما أفتى به علي " عليه السلام " .
ويتضح ذلك بمراجعة النصوص التالية :
قال أبو زهرة : " وجدنا مالكا يأخذ بفتواهم على أنها من السنة " (18) .
وقد رأينا أنهم يعقدون في كتب أصولهم بابا لكرن قول الصحابي فيما يمكن فيه الرأي ملحق بالنسبة لغير الصحابي بالسنة . وقيل : " إن ذلك خاص بقول الشيخين أبي بكر وعمر " ( 19 ) .
وخطب عثمان حينما بويع فقال : إن لكم علي بعد كتاب الله عز وجل ، وسنة نبيه ( ص ) ثلاثا : " إتباع من كان قبلي فيما اجتمعتم عليه وسننتم ، وسن سنة أهل الخير فيما لم تسنوا عن ملا " ( 20 ) .
وقال للبعض : السنة هي : " ما سنه رسول الله ( ص ) والصحابة بعده عندنا " ( 21 ) .
لفت نظر : أن اليهود يقولون : إن أقوال الحاخامات كالشريعة ( 22 ) .
6- سنة الشيخين والخلفاء سوى علي ( ع ) :
قال عمر بن عبد العزيز : " ألا إن ما سنه أبو بكر وعمر ، فهو دين نأخذ به ، وندعو إليه " .
وزاد المتقي الهندي : " وما سن سواهما فإنا نرجيه " ( 23 ) .
ورووا عن النبي ( ص ) قوله : " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين " ( 24 ) .
وبهذا استدل الشافعي على حجية قول أبي بكر وعمر ( 25 ) .
مع أننا قد أشرنا إلى أن هذا الحديث - لو صح - فالمقصود بالخلفاء الراشدين هم الائمة الاثنا عشر " عليهم السلام " ، الذين ذكرهم النبي ( ص ) مرات كثيرة ، كما في صحيح مسلم والبخاري وأبي داود وغير ذلك ( 26 ) .
والمقصود بسنة الخلفاء هو ما تلقوه عن رسول الله ، واستفادوه من كتاب الله من أحكام وسنن وتشريعات .
ويقول عثمان : " إن السنة سنة رسول الله وسنة صاحبيه ( 27 ) .
وفي قضية الشورى يعرض عبد الرحمان بن عوف على أمير المؤمنين علي " عليه السلام " : أن يبايعه على العمل بسنة النبي ( ص ) ، وسنة الشيخين : أبي بكر وعمر ، فأبى " عليه السلام " ذلك ، فحولت البيعة إلى عثمان ( 28 ) .
وقد بلغ من تأثير الشيخين على الناس ، ونفوذهما فيهم : أننا نجد ربيعة بن شداد لا يرضى بأن يبايع عليا أمير المؤمنين " عليه السلام " على كتاب الله وسنة رسوله . وقال : على سنة أبي بكر وعمر .
فقال له " عليه السلام " : " ويلك ، لو أن أبا بكر وعمر عملا بغير كتاب الله وسنة رسوله لم يكونا على شئ " ( 29 ) .
وقال ابن تيمية : " فأحمد بن حنبل وكثير من العلماء يتبعون عليا فيما سنه ، كما يتبعون عمر وعثمان فيما سناه ، وآخرون من العلماء - كمالك وغيره - لا
يتبعون عليا فيما سنه . وكلمهم متفقون على اتباع عمر وعثمان فيما سناه " ( 30 ) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ
المصادر:
1- الكتابة في علم الرواية ص 51 وراجع ص 50 والباعث الحثيث ص 179 و 181 متنا وهامشا والاصابة ج 1 ص 5 و 7 و 4 ونهاية الوصول ج 3 ص 179وإرشاد الفحول ص 70 وأضواء على السنة المحمدية ص 352 وتدريب الراوي.
2- الباعث الحثيث ص 184 والسنة قبل التدوين ص 392 ومعرفة علوم الحديث ص 24 وعلوم الحديث لصبحي الصالح ص 356 و 357 ط 8 وراجع : سلم الوصول ج 3 ص 180 .
3- الاصابة ج 1 ص 158 ص 8 وترجمة طليحة وتدريب الراوي ج 2 ص 209 وراجع فواتح الرحموت ج 1 وسلم الوصول ج 3 ص 180 .
4- القصاص والمذكرين ص 115 .
5- الباعث الحثيث ص 179 وعلوم الحديث لابن الصلاح ص 262 وتقريب النواوي ( مطبوع مع تدريب الراوي ) ج 2 ص 207والخلاصة في أصول الحديث للطيبي ص 124 .
6- الكفاية في علم الرواية ص 49 والسنة قبل التدوين ص 405 عنه .
7- أصول السرخسي ج 2 ص 134.
8- السيرة الحلبية ج 2 ص 203 و 204 عن الخصائص الصغرى ، عن شرح جمع الجوامع وراجع : فتح الباري ج 7 ص 237 .
9- الاصابة ج 1 ص 51 .
10- الاصابة ج 1 ص 158 ص 8 وترجمة طليحة وتدريب الراوي ج 2 ص 209 وراجع فواتح الرحموت ج 1 وسلم الوصول ج 3 ص 180 .
11- فتح الباري ج 7 ص 238 والسيرة الحلبية ج 2 ص 203 .
12- التراتيب الادارية ج 2 ص 364 - 366 .
13- فواتح الرحموت في شرح مسلم الثبوت ج 2 ص 158 و 156 وسلم الوصول ( مطبوع مع نهاية السول ) ج 3 ص 176 و 177 والسنة قبل التدوين هامش ص 396 و 404 و 405 .
14- السنة قبل التدوين ص 404 وإختصار علوم الحديث ( الباعث الحثيث ) ص 182 .
15- إرشاد الفحول ص 69 .
16- الصحيح من سيرة النبي الاعظم ( ص ) ج 3 حين الحديث حول غغران ذنب من شهد بدرا .
17- أصول السرخسي ج 2 ص 134 و 135 ثم إنه ناقش هذه النظرية وردها .
18- ابن حنبل ص 251 / 252 ومالك ص 290 .
19- فواتح الرحموت ج 2 ص 186 والتراتيب الادارية ج 2 ص 366 / 367 وسلم الوصول في شرح نهاية السول ج 4 ص 410 وراجع نهاية السول ج 4 ص 410 وأصول السرخي ج 2 ص 114 / 115 .
20- حياة الصحابة ج 3 ص 505 عن تاريخ الامم والملوك ج 3 ص 446 .
21- اصول السرخسي ج 2 ص 113 وراجع : نهاية السول ج 4 ص 416 .
22- مقارنة الاديان ( اليهودية ) ص 222 تأليف الدكتور أحمد شلبي .
23- كنز العمال ج 1 ص 332 عن ابن عساكر ، وكشف الغمة للشعراني ج 1 ص 6والنص له .
24- الثقات لابن حبان ج 1 ص 4 ونهاية السول ج 3 ص 266 و 267 وسلم الوصول في شرح نهاية السول ج 4 ص 410 وأصول السرخسي ج 1 ص 116و 114 لارشاد الفحول ص 33 والاحكام في أصول الاحكام للامدي ج 4 ص 204 رحياة الصحابة ج 1 ص 12 وعن كشف الغمة للشعراني ج 1 ص 6 .
25- راجع المصادر التي في الهامش السابق .
26- الغدير والمعارضون ص 61 - 70 .
27- سنن البيهقي ج 3 ص 144 والغدير ج 8 ص 100 عنه وراجع : الطبقات الكبرى لابن سعد ج 2 قسم 2 ص 135 . وراجع رواية صالح بن كيسان والزهري في تقييد العلم ص 106 و 107 وفي هامشه عن العديد من المصادر .
28- أصول السرخسي ج 2ص 114 والاحكام في أصول الاحكام للامدي ج 4 ص 133 .
29- بهج الصباغة ج 12 ص 203 .
30- منهاج السنة ج 3 ص 205 وقواعد في علوم الحديث ص 446 .

حقيقة كذبة شق صدر النبي ص

بسم الله الرحمن الرحيم 
السلام عليكم 
حادثت شق الصدر من الفضائل العظيمة للنبي ص لكن عند اهل السنة !!
فهل هي فضيلة حقاّ؟؟؟
الرواية من حيث السند صحيحة لانها وردت في صحيح مسلم وها يغنينا عن عناء البحث في باقي المصادر.
حيث أخرج مسلم بن الحجاج : ( عن أنس بن مالك :
أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أتاه جبرئيل ، وهو يلعب مع الغلمان ، فاخذه وصرعه ، فشق عن قلبه ، فاستخرج القلب ، فاستخرج منه علقة ، فقال : هذا حظ الشيطان منك ، ثم . غسله في طست من ذهب ، بماء زمزم ، ثم لامه ، ثم أعاده في مكانه .
وجاء الغلمان يسعون إلى أمه - يعني ظئره - فقالوا : إن محمدا قد قتل . فاستقبلوه ، وهو منتقع اللون .
قال أنس : ( وقد كنت أرى أثر ذلك المخيط في صدره ) .
وكان ذلك هو سبب إرجاعه صلى الله عليه وآله إلى أمه ( ابن هشام ) .
وكتب الحديث والسيرة عند غير الامامية لا تخلو عن هذه الرواية
غالبا . بل قد ذكروا أنه قد شق صدره صلى الله عليه وآله خمس مرات ،
أربع منها ثابتة : مرة في الثالثة من عمره ، وأخرى في العاشرة ، وثالثة عند
مبعثه ، ورابعة عند الاسراء ، والخامسة فيها خلاف .
وهنا بعض الملاحظات على هذه الرواية :
1 - إن ابن هشام وغيره يذكرون : أن سبب إرجاع الرسول ( صلى
الله عليه وآله وسلم ) إلى أمه ، هو أن نفرا من الحبشة نصارى ، رأوه مع
مرضعته ، فسألوا عنه ، وقلبوه ، وقالوا لها : لنأخذن هذا الغلام ، فلنذهبن به إلى ملكنا وبلدنا الخ (سيرة ابن هشام ج 1 ص 177 وتاريخ الطبري ج 1 ص 575).
وبذلك تصير الرواية المتقدمة التي تذكر أن سبب إرجاعه إلى أمه هو قضية شق الصدر محل شك وشبهة .
2 - كيف يكون شق صدره ( صلى الله عليه وآله وسلم ) هو سبب إرجاعه إلى أمه ، مع أنهم يذكرون : أن هذه الحادثة قد وقعت له ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وعمره ثلاث سنين ، أو سنتان وأشهر . مع أنه إنما أعيد إلى أمه بعد أن أتم الخمس سنين .
3 - هل صحيح أن مصدر الشر هو غدة ، أو علقة في القلب ، يحتاج التخلص منها إلى عملية جراحية ؟ ! .
وهل يعني ذلك أن باستطاعة كل أحد - فيما لو أجريت له عملية جراحية لاستئصال تلك الغدة - أن يصبح تقيا ورعا ، خيرا ؟ ! .
أم أن هذه الغدة أو العلقة قد اختص الله بها الرسول الاعظم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وابتلاه بها دون غيره من بني الانسان ؟ ! . ولماذا دون غيره ؟ ! .
4 - لماذا تكررت هذه العملية أربع ، أو خمس مرات ، فهل كانت تلك العلقة السوداء تستأصل ، ثم تعود.
5 - وهل إذا كان الله يريد أن لا يكون عبده شريرا يحتاج لاعمال قدرته إلى عمليات جراحية كهذه ، على مرأى من الناس ومسمع ؟ ! .
6- وتعجبني هذه البراعة النادرة لجبرئيل في إجراء العمليات الجراحية لخصوص نبينا الاكرم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) .
8- وألا تعني هذه الرواية : أنه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) كان مجبرا على عمل الخير ، وليس لارادته فيه أي أثر أو فعالية ، أو دور ؟ : ! ، لان حظ الشيطان قد أبعد عنه بشكل قطعي وقهري ، وبعملية جراحية ، كان أنس بن مالك يرى أثر المخيط في صدره الشريف ! ! .
9- لماذا اختص نبينا بعملية كهذه ولم تحصل لاي من الانبياء السابقين عليهم الصلاة والسلام ؟ ممكن ان الملائكة لم يكونوا قد تعلموا الجراحة بعد ؟ ! .
8 - وأخيرا ، أفلا ينافي ذلك ما ورد في الايات القرآنية ، مما يدل على أن الشيطان لا سبيل له على عباد الله المخلصين : ( قال : رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ، ولاغوينهم أجمعين . إلا عبادك منهم المخلصين ).

حذيفة بن اليمان رض يصلي سرا زمن الخلفاء الثلاثة !!

بسم الله الرحمن الرحيم 
اللهم صل على محمد وال محمد 
من علامات النبوة للنبي الخاتم صلوات الله عليه واله انه تنبأ بالعديد من الغيبيات المستقبلية ومن هذه الغيبيات ما اخرجه مسلم وغيره قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبدالله بن نمير وأبو كريب ( واللفظ لأبي كريب ) قالوا حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن شقيق عن حذيفة قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال : أحصوا لي كم يلفظ الإسلام قال فقلنا يا رسول الله صلى الله عليه و اله وسلم أتخاف علينا ونحن ما بين الستمائة إلى السبعمائة ؟ قال : إنكم لا تدرون لعلكم أن تبتلوا قال فابتلينا حتى جعل الرجل منا لا يصلي إلا سرا.
ومن المعلوم ان حذيفة توفي بعد اربعين يوم من تولي الامام علي ع للخلافة وهي صريحة ان النبي ص تنبأ انه سيصل امر المسلمين الى مرحلة في لافة الخلفاء الثلاثة انهم لا يصلون من هم بمنزلة حذيفة بن اليمان وهو من عيون الصحابة ان لا يصلي الا سرا .
فكيف يكون حال عوام الناس ؟؟ 

وضع ابو هريرة للحديث ضد امير المؤمنين علي ع

بسم الله الرحمن الرحيم 
اللهم صل على محمد وال محمد 
عداء ابوهريرة لاهل البيت ووضعه للحديث وتقريب بني امية له كل هذا نجمعه بشاد واحد عليها اخرجه ابن ابي الحديد المعتزلي في شرحه للنهج نقلا عن استاذه الاسكافي قال أبو جعفر الاسكافي امام المعتزلة روى الأعمش قال لما قدم أبو هريرة العراق مع معاوية عام الجماعة جاء إلى مسجد الكوفة فلما رأى كثرة من استقبله من الناس جثا على ركبتيه ثم ضرب صلعته مرارا و قال يا أهل العراق أتزعمون أني أكذب على الله و على رسوله و أحرق نفسي بالنار والله لقد سمعت رسول الله ص يقول إن لكل نبي حرما و إن حرمي بالمدينة ما بين عير إلى ثور فمن أحدث فيها حدثا فعليه لعنة الله و الملائكة و الناس أجمعين و أشهد بالله أن عليا أحدث فيها فلما بلغ معاوية قوله أجازه و أكرمه و ولاه أمارة المدينة .

فضل الشيعة الكرام من كتب المخالفين

بسم الله الرحمن الرحبم 
اللهم صل على محمد وال محمد والعن اعدائهم واعداء شيعتهم 

مناقب الشيعة رضي الله عنهم من كتب العامة

(شفاعة رسول الله ص للشيعة)
قال رسول الله ص : شفاعتي لأمتي من أحب أهل بيتي وهم شيعتي

البغدادي , أبي بكر أحمد بن علي الخطيب , تاريخ بغداد , ج2 , دار الكتب العلمية , بيروت , ص146 , ترجمة محمد بن جعفر أبوقيراط , تحت رقم 563

(الشيعة في الجنة مع إمامهم علي بن أبي طالب عليه السلام)
عصام بن الحكم بن عيسى بن زياد بن عبدالرحمن , أبوعصمة الشيباني العكبر حدث عن سفيان بن عيينة ويحيى بن آدم وجميع بن عمر البصري وإبراهيم بن هراسة , روى عنه إبنه عبدالوهاب ومحمد بن صالح إبن ذريح العكبري وصالح بن أحمد القيراطي , حدثني الحسن بن أبي طالب , حدثنا أحمد بن إبراهيم , حدثنا صالح بن أحمد بن يونس البزاز , حدثنا عصام بن الحكم العكبري , حدثنا جميع بن عمر البصري حدثنا سوار عن محمد بن جحادة عن الشعبي عن علي قال : قال رسول الله ص : أنت وشيعتك في الجنة

البغدادي , أبي بكر أحمد بن علي الخطيب , تارخ بغداد , المجلد الثاني عشر , دار الكتاب العربي , بيروت , ص289 , باب ذكر من إسمه عصام , تحت رقم 6731 (عصام بن الحكم العبكري)

(الشيعة مع إمامهم الفاروق يأتون يوم القيامة راضين مرضيين)
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : لمانزلت هذه الآية (ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية)قال النبي ص لعلي : انت وشيعتك تأتي يوم القيامة وهم راضين مرضيين ويأتي أعداؤك غضابا مقحمين

الشبلنجي , مؤمن بن حسن مؤمن , نور الأبصار في مناقب آل بيت النبي المختار , الدار العالمية , بيروت , الطبعة الأولى 1985 , ص137 (فصل في ذكر مناقب سيدنا علي بن أبي طالب )

عن عبدالله بن يحيى أن علا أتى يوم البصرة بذهب وفضة فقال : أبيضي وأصفري وغري غيري , غري أهل الشام غدا إذا ظهروا عليك , فشق قوله ذلك على الناس فذكر ذلك له فأذن في الناس فدخلوا عليه فقال : إن خليلي صلى الله عليه وآله وسلم قال : ياعلي ! إنك ستقدم على الناس وشيعتك راضين مرضيين ويقوم عليك عدوك غضابا مقمحين , ثم جمع علي يده إلى عنقه يريهم الأقماح
الهندي , علاء الدين علي المتقي بن حسام الدين الهندي البرهان فوري , كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال , الجزء الثالث عشر , مؤسسة الرسالة , الطبعة الخامسة 1985 , ص156 , حديث رقم 36483

(الصديق الأكبر يسأل الرسول الأعظم عن شيعته )
وأخبرنا أبوالحسين أحمد بن سلامة بن يحيى الأبار , وأبونصر غالب بن أحمد بن مسلم الآدمي , قالا : أنبأنا أبوالفضل بن الفرات , قالا : أنبأنا أبومحمد بن أبي نصر , أنبأنا أبوالحسن علي بن أحمد بن محمد المقابري , نا محمد بن يونس بن موسى , نا عبيدالله بن محمد التميمي , نا إسماعيل بن عمرو البجلي , حدثني محمد بن يحيى , عن زيد بن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب عن أبيه عن جده الحسين عن علي قال : شكوت إلى رسول الله ص حسد الناس إياي فقال ص : ياعلي إن أول أربعة يدخلون الجنة أنا وأنت والحسن والحسين وذرارينا خلف ظهورنا , وأزواجنا خلف ذرارينا , قال علي : قلت : فأين شيعتنا ؟
قال ص : شيعتكم من ورائكم


ابن عساكر , علي بن الحسن ابن هبة الله بن عبدالله الشافعي , تاريخ مدينة دمشق , الجزء الرابع عشر , دار الفكر , الطبعة الأولى 1996 , ص168 _ ص169 , (ترجمة الحسين بن علي بن أبي طالب بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبدمناف) حديث رقم 3508

(الشيعة من طينة رسول الله ص وطينة أهل البيت صلوات الله وسلامه عليهم)
أخبرنا أبوبكر محمد بن الحسين المقريء وأبوالبقاء عبيدالله بن مسعود بن عبدالعزيز الرازي وأبوبكر أحمد بن علي بن عبدالواحد بن الأشقر الدلال , قالوا : أنا أبوالحسين بن المهتدي , أنا أبوالحسن علي بن عمر الحربي , نا أبوالعباس إسحاق بن مروان القطان , نا أبي , نا عبيد بن مهران العطار , نا يحيى بن عبدالله بن الحسن , عن أبيه , وعن جعفر بن محمد عن أبيهما عن جدهما قالا : قال رسول الله ص : إن في الفردوس لعينا أحلى من الشهد وألين من الزبد وأبرد من الثلج وأطيب من المسك , فيها طينة خقنا الله منها , وخلق منها شيعتنا , فمن لم يكن من تلك الطينة فليس منا ولا من شيعتنا , وهي الميثاق الذي أخذ الله عز وجل عليه ولاية علي بن أبي طالب
قال عبيد بن مهران : فذكرت لمحمد بن حسين هذا الحديث , فقال : صدقك يحيى بن عبدالله , هكذا أخبرني أبي عن جدي عن النبي ص

ابن عساكر , المرجع السابق , الجزء الثاني والأربعون , ترجمة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع , ص64 _ ص65 , حديث رقم 8410

أخبرناه أبوالحسن الفقيه السلمي , نا عبدالعزيز الكتاني , أنا أبونصر بن الجبان , نا أبوالحسن علي بن الحسن الطرسوسي , نا أبوالفضل اعباس بن أحمد الخواتيمي _ بطرسوس _ نا الحسين بن إدريس التستري , نا أبوعثمان الجحدري طالوت بن عباد عن فضال بن جبير عن أبي أمامة الباهلي قال : قال رسول الله ص : إن الله خلق الأنبياء من أشجار شتى وخلقني وعليا من شجرة واحدة , فأنا أصلها وعلي فرعها والحسن والحسين ثمارها وأشياعنا أوراقها فمن تعلق بغصن من أغصانها نجا ومن زاغ هوى , ولو أن عبدا عبدالله عز وجل بين الصفا والمروة ألف عام ثم ألف عام ثم ألف عام ولم يدرك محبتنا إلا كبه الله عز وجل على منخريه في النار ثم تلا ص : (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى )

ابن عساكر , المرجع السابق , الجزء الثاني والأربعون , ص66

اللهم اجغلنا من شيعتهم واحشرنا مع ائمتنا الاطهار واغفرلنا ولشيعة امير المؤمنين ع.

الموضوع منقول من بحث لاحد الاكابر .